３． 旧約聖書（各論・創世記 ～）：
１） 創世記１：１、２ ・・・・ ＊ ギャップ説は、アーノルド・フルクテンバウム師（メシヤニック）によるが、かなり一般的解釈
聖書全体の一番初めの、「初めに」（「創造の初め ＝ ＢＲＥＳｈＹＴｈ、ベレシース」）の、天地創造のときの記述です。これは、今の天地（天： ＨＳｈＭＹＭ ハシャマイム、地： ＨＥＲＴｓ ハアレツ）が創造された経緯を表したものです。 それよりも時間的な永遠の最初は、ヨハネの福音書の冒頭 「初め（永遠の初め ＝ αρχη、アルケー（ギ））にことばがあった」（ヨハネ１：１）になります。（ → キリストの根源的ご性質 ）
ここで特筆すべきは、創世記１：１ と １：２以降の間にギャップがあるということです。原典の、ユダヤ教経典の マソラ本文には、１章１節の後に 休止符（ラフィア）＝◇◇ が打たれ、これが２節以降とは区別される、独立した一文であることを意味しています。それを忠実に書き起こした聖書のあるものにも、間に、◇◇ が書かれてあります。
このギャップとは、この天地創造よりも以前に、創造された被造物が存在したことを意味しています。（→ ７） 箴言８：２２） これは、御使い・堕落天使を指しているといわれています。それは、創世記の 第１日目「光 ・・・ シャカイナグローリー（神の栄光）」の創造から、第７日目に 神が休まれる時までに、天使の創造の記述が無いからです。そして、このときにサタンと 天の１/３の御使いの堕落（黙示録１２：４）があり、続く ２節では、造られていた以前の世界がカオス状態までさばかれている、といわれています。
そして、２節以降の「天地創造」は、その回復のわざ ＝ 無秩序から「秩序」への「再創造」 ということになります。
（ ｃｆ． １節の、「創造した、ＢＲＥ（バラー）」という言葉は、無から有の創造と 有から有への創造 の２つの意味があります。この１節の場合、”素材”が無かったので前者です。（この無から有の創造は、ローマ４：１７、ヘブル１１：３））
創世記１：２の 「地は形がなく、そして（×）何もなかった（×）。」は、「ＴＨＷ Ｗ ＢＨＷ（トーフー ワ ボーフー）」 すなわち、
「the earth ｂｅｃａｍｅ without form, ｎｏｗ void」 ＝ 「地（ハアレツ、単・女）は、形を成さなくなり（（直訳）荒野となり）、今や、空虚（虚無）になった。」 （（意訳として、） ≒ 「地は、「カオス状態」になった。」）
という”変化”を表して、それから後が「再創造」であることを裏付けています。 （＊ Ｗ（ワゥ） は 次に続く文があれば ａｎｄ の意、しかし無いので、＝ ｎｏｗ、 ＨＹＴＨ（ハイェサー、完了・３・単・女） ＝ ｂｅｃａｍｅ ＜ ＨＹＨ（ハーヤー、完了・３・単・男、あった、なった）
つまり、「自分の居るべき所を捨てた堕落天使」（ユダ：６、 Ⅱペテロ２：４）のゆえに、神のさばきによってこのような混沌とした状態（カオス）になったのです。 御使い（＝天使）の役割は、霊の世界や宇宙全体に特化した働きです。（ｅｘ 「火を支配する御使い」（黙１４：１８）、「水を支配する御使い」（１６：５） 他に、ケルビム、セラフィム ・・・ 礼拝天使（サタンはこのケルブ（単数）の立場から堕落し（エゼ２８：１４）、このとき、サタンに誘惑されて、全天使の１/３が堕落しました。（黙１２：４）、 また 一般天使（天使長：ミカエル、また ガブリエルなど）。 このミカエルが サタンと常に戦っています。（カトリック教会の上などでこの戦いがよく見られる））
座標のある実空間として、第２日目に「大空」という形で造られたのは別物。これには”三次元”という一つの「秩序」があります。 一方、この「トー フー（荒野、殺風景）」、「ボーフー（ｖｏｉｄ、空洞、虚空、虚無）」を単独で用いるのではなく、「トーフー ワ ボーフー」の３語で「カオス（混沌、無秩序）」（７０人訳）を表す可能性もあります。
・ 「トーフー」と「ボーフー」が対で現れる箇所 ・・・ イザヤ３４：１１（「虚空」、「虚無」）、エレミヤ４：２３（「形もなく、何もなく」） ・・・ この３箇所とも、神の「さばき」を表すのは同じです。ボーフーはこの３箇所のみ。
・ 「トーフー」単独で、 「彼は北の天を虚空に張り、地を何もない所に掛けられる。」（ヨブ記２６：７） ＴＨＷ トーフー ＝ 形を成さないもの、虚空 ・・・ ”地動説”の部分
「（天と地を）これを形のないものに創造せず、」（イザヤ４５：１９）、（その他 申命記３２：１０、Ⅰサム１２：２１、ヨブ６：１８、１２：２４、詩１０７：４０、イザ２４：１０、２９：２１、４０：１７、４０：２３、４１：２９、４４：９、４５：１８、４９：４、５９：４。）
＊ 地に刻まれた主の間接的な示し：「自然啓示」によっても、「死」の形象 ｅ－Ｘ → ０ （Ｘ → ∞） は、エントロピー（乱雑さ）の増大、”熱的な死” Ｓ → ∞ （ｔ → ∞） によって現れてきます。 霊の最終処理場の「ゲヘナ（＝火と硫黄の池）」も、ある意味でこの”乱雑さの増大”の形態を有していて、罪を犯した御使い （＝悪霊）を永遠に苦しめる所として、すでに神様によって備えられています。また、救われていない人々の霊も、最後の審判の後、すべてこの池に投げ込まれ ます。（黙示録２０：１５）
また、「闇」＝カオス、死、滅び、 「大いなる水（ＴＨＷＭ、テホーム）」＝深淵、深い水 ＝ 「ＴＨＷ トーフー の複数形」、 「水（ＭＹＭ、マイム）」＝命の水となりうる水、 「神の霊」＝聖霊様（神の第３位格）、 「動いていた（覆っていた）、ＭＲＸＰＴｈ、メラッヘフェス」＝震える、羽ばたく、宙に舞う ・・・ ”孵化”の状態
・・・・・・ 「神」が 「ことば」を発せられる前に、「聖霊様」が その対象を暖めます。 そして、「エロヒーム・ＥＬＨＹＭ」という複数名詞の神（＝三位一体の神、特に イエス様＝神のことば）が「言葉」を発せられると同時に、（あたかも永遠の昔からあったように、）それが突然、「存在」します。（祈りと信仰の法則）
（＊ 「イェヒー オール（光よ、在れ。）」 という 創世記１：３の「光、ＥＷＲ＝オール」とは、 物質光ではなく、「シャカイナ・グローリー（聖光、神の栄光）」のこと → （転） オーラ（後光、聖光）、 金（ラテン語で オーラム、Ａｕ（元素記号）））
וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַאֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם
וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר
２） 創世記２：１７
「17 But of the tree of the knowledge of good and evil, thou shalt not eat of it: for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die. 」（ＫＪＶ）
「17 しかし善悪（△）→良し悪し（○）を知る木からは取って食べてはならない。それを取って食べると、きっと死ぬであろう。」（口語訳△）
この「善と悪」とは、直訳では 「ＴＷＢ、トーヴ ＝ ｇｏｏｄ、美しい・好ましいもの」（「ふさわしい助け手を造ろう」（創世記２：１８）、「食べるに良く」（創３：６）、「人の子の娘が美しいのを見て」（創６：２）と同じ言葉）、また 「ＲＡｈ、ラー ＝ ｅｖｉｌ、邪悪」 という意味です。また、「（主がラバンに、ヤコブと）事の善悪を論じないように」（創３１：２４）も、 Ｍ ＴＷＢ ＡＤ ＲＡｈ（from good until evil、 良いことから悪いことに至るまで）。
この「善」とは、「神の義」や いわゆる 哲学的な善 、偽善という意味ではなく、単純に、”神の立場に立って物事の良し悪しを規定してしまう性質”をあらわし、これが代々すべての人々に遺伝している 「原罪」です。 「MWT、死ぬ」という言葉は２回も書かれ強調されています。
胎児を含む 物心付かない４歳未満の子供は、まだ原罪の性質が現れていないので、死ぬと、御父によって無条件に天の御国に入れられます。しかし、４歳から１日でも過ぎると、イエス様の十字架の贖いが必要となります。（→ 天国と地獄のあかし）
良し悪しを規定する性質の最終的な形として、世の終わりに現れる「反キリスト」は 単純悪の、 「にせ預言者」は 偽善者の、それぞれ 究極の姿です。反キリストの雛形は、ネロ・カエサル（自己陶酔・浪費型人間）、にせ預言者という偽善者は、パリサイ・サドカイ人、バチカン（終末の反キリストを拝ませる）。 御子イエス様が再臨される時、これらに対して究極のさばきがなされます。
３） 創世記６：２、 ６：４
「2 that the sons of God saw the daughters of men that they were fair; and they took them wives, whomsoever they chose. 」（ＫＪＶ）
「4 The Nephilim were in the earth in those days, and also after that, when the sons of God came in unto the daughters of men, and they bore children to them; the same were the mighty men that were of old, the men of renown. 」（ＫＪＶ）
まず、４節の 「ネフィリム（Ｈ ＮＰＬＹＭ ＝ The Nephilim（複数名詞））」を、誤訳だらけの７０人訳（セプチュアギンタ）では「巨人」と訳されていて、これは誤訳と考えられます。（＊ 各地で出土されたという巨大人骨は、ほとんどすべてが まがい物（ｆａｋｅ）。当時、「上の水蒸気層」により気圧が３～４気圧もあったので、（恐竜と共に）ゴリアテ程度の巨漢が生息できたとしても不思議ではないが、正式に化石として公表されているものは皆無。）
・ ゴリアテ（Ⅰサムエル１７、６キュビト半・２．９ｍ、鎧５０００シェケル・５７ｋｇ、槍の刃の部分６００シェケル・６．８ｋｇ）
・ バシャンの王オグ（申命記３：１１、鉄の寝台９キュビト・４ｍ、幅４キュビト・１．８ｍ）
「神の子ら（ｓｏｎｓ ｏｆ Ｇｏｄ）」 と 「人の娘たち（ｄａｕｇｈｔｅｒｓ ｏｆ ｍｅｎ）」 との子孫の一部から発生した ネフィリム（混じったのが全部ネフィリムというわけではない）は、「勇士」で「名のある者たち」だったので、体格だけでなく知的にも優れた 権力のある人たちだったと考えられます。
では、この２節の「神の子たち」とは誰でしょうか？ 「堕落した御使い」という説もありますが、普通に考えるとありえないことと思われます。確かに、人の姿を取って御使いがやってくることもありますが（創世記１８：１－ ・・ 主と ２人の御使い、 １９：１－ ・・ ２人の御使い、 ヘブル１３：２）、おそらく、そのような交配は 主がお許しにならなかったと思われます。
・ 「復活の時には、人はめとることも、とつぐこともなく、天の御使いたちのようです。」（マタイ２２：３０）
（＊＊＊ ただし、旧約のヘブライ語で「神の子ら（ベネイ・ハ・エロヒーム）」とは、すべて「御使い」または「堕落 天使」を指して言います。（ヨブ１：６、２：１、３８：７、 「力ある者の子ら（ベネイ・エイリム）」（詩篇２９：１、８９：６）、 「いと高き方の子ら （ベネイ・エルヨン）」（詩篇８２：６）、 一方、新約では、「アダム」（ルカ３：３８）、 「聖徒」（ヨハ１：１２） も「神の子」 ・・・ 旧約の 例外は「イエス様」のみ。）
それよりも、
・ 「14 あなたは、きょう、わたしを地のおもてから追放されました。わたしはあなたを離れて、地上の放浪者とならねばなりません。わたしを見付ける人はだれでもわたしを殺すでしょう」。
15 主はカインに言われた、「いや、そうではない。だれでもカインを殺す者は七倍の復讐を受けるでしょう」。そして主はカインを見付ける者が、だれも彼を打ち殺すことのないように、彼に一つのしるしをつけられた。」（創世記４：１４、１５）
とあるように、すでに、創世記１：２６、２７ ：第６日に、陸上動物と共に「人間の男と女」を同時に創造され、この子孫たちが、エデンの園のアダムとエバとは別に、最初から大勢いたことになります。（ ・・・ セツとカインの妻 ｃｆ． エバは アダムの肋骨から造られた。アダムは 神様が直接 創造された「神の子」。）
そして、アダムとエバからの「原罪」の性質は、子孫のカインと セツ （アベルはカインに殺された） を通して、世界に広がっていったと考えられます。
＊＊ ネアンデルタール人の骨からのミトコンドリアＤＮＡ調査結果によると、ほぼ 現世人と別系統（＝ 神様が、アダムとエバとは別に創造された人々で、洪水で絶滅した）であることが知られている。２０１４年１月の報告では、白い肌、赤毛であり 言語・協調運動のＤＮＡが無く、不妊因子あり。体格は良く（１６５ｃｍ、８０ｋｇ以上、胴長短足）、知能も良く（脳容積大１６００ｃｃ＞１４５０ｃｃ）、追放されたカインが恐れていたことが伺える。 （ｃｆ． クロマニヨン人は、Ｙ－ＤＮＡの Ｉ 型 （＋Ｒ型）で、完全に現ヨーロッパ人。 因みに、北京原人、ジャワ原人などは完全なサルであり、交配不可能で、ホモサピエンスとの中間種（ミッシングリンク）は存在しない。 初期にラ・シャペ ローサンで発見されたネアンデルタール人は、くる病のために背が曲がっていたので、一般に”原始人”のイメージが付いた。）
特に、「神の子ら」である この子孫からの 罪の性質は、ネフィリムたちにも色濃く入って行き、影響力の大きい彼らが跋扈する世界となり、ついには、主が 洪水による世への大きなさばきを宣言せざるを得なくなりました。 当時は、トバルカインより金属加工業、ヤバルの家畜業、ユバルから音楽文化（創世記 ４：２０－２２）が発達し、現在考えられている以上に「文明」が発達した時代でしたが、結局、「罪」のためにすべてが台無しになり、大洪水で一気に滅ぼされました。一周期であるはずの ２０００年も経たずに（アダムの創造から１６５６年目）洪水のさばき。 （計算： → 聖書考古学・ノアの箱舟 の下参照 ）
（＊ 創世記６：３ の、「人の齢は１２０年」とは、この時から「ノアの洪水」までの残された期間が１２０年という意味です。＝「神が忍耐し悔い改めを待っておられた」期間。（Ⅰペテ３：２０））
この「美しい、ｆａｉｒ、ＴＢＴ（トヴォト・複・女）」とは、 「良し悪しの知識の木」（創世記２：１７）、「人が、ひとりでいるのは良くない。わたしは彼のために、彼にふさわしい助け手を造ろう。」（創世記２：１８）、「まことに食べるのに良く」（創世記３：６）と同じで、＜「TWB （トーヴ）＝ 良い、好ましい、楽しい」というような意味です。
洪水後、ハムがノアに対して罪を犯し、セムとヤペテがそれを覆ったのは、色白・金髪（・・・英語の ｆａｉｒ の意味）の遺伝子がヤペテ系に多く、彼らにあった罪の性質の濃度が ハム（黒人・有色系）では濃く、ヤペテ（白人系： 罪が入っていない人の子らとの子孫）が薄かった、という可能性があります。
そして、イエス様が十字架の死後 よみに下られた時、罪の性質を受け継いでいないで死んだ人々の霊のために 伝道された可能性もあります。（Ⅰペテロ４：１９、２０）
また、ネフィリムの生き残りが洪水後もいたとは考えられません。（・・・脱出して”宇宙人”になったという説もある？？） 「ネフィリム人のアナク人」（民数記１３：３２、３３）は、背の高い敵のアナク人を伝承のネフィリムにたとえて言っているに過ぎません。
Ｃｆ． → ネフィリム＝堕落天使説
４） 創世記１１：７、 １８：２１
日本語訳や英語訳では、単数－複数の区別がつきません。 特に、「行って（単数）」と 「降りて（複数）」の違いは重要で、これは 神の三位一体を表現しています。
創世記１１：７では、主が行かれ（単数）、また 降りて行かれ（複数）、言葉を混乱させました（複数）。 また、創世記１８：２１では（神の三位一体ではありませんが、）主と ２人の御使いがアブラハムのところへ降りてこられ、その後は２人の御使いが実際に さばきのためにソドムへ行きました。
ヘブライ語の表現では、「神」＝「エロヒーム（複数名詞）」があり、（単数：「エリ」、「エル」、ｅｘ）エルサレム＝神の平和）三位一体を暗示する複数性を表しています。
（類似： 「ケルビム」（「ケルブ」の複数、エデンの園からの追放・いのちの木の守り、 エデンの宝石の間にルシファーがケルブの一つとして造られ、 他のケルビムと共にそこにいた（エゼ２８：１４、エゼ１、１０）、 契約の箱の守り（２つの御使い）。 「セラフィム」（イザヤ６：２－４）、 他に「ネ フィリム」など。 「ＨＳｈＤＹＹＭ ハシュディーム」＝「乳房」 ＞ 「ＥＬ ＳｈＤＹ エル・シャダイ」＝「乳房の神＝繁栄・増殖の神」（創世記１７：１））
因みに、混乱された言語は、聖霊様のバプテスマに伴う「異言」によって、再び一つの言語に戻りました。
三位一体の一者だけが 実際に地上に降りてこられ、なおかつ、御心としては 三者の「主」が共に事を成されます。大きな流れとしては、
（１） 御子イエス様が、十字架と復活の後に天に昇られ、ペンテコステの時から「聖霊様」が下られました。（ヨハネ１６：７、１４、１５）
（２） 御子イエス様が「再臨」されると、「御霊の賜物」の働きは止みます。（Ⅰコリント１３：１０） そして、イエス様は、地上の千年王国で「王の王、主の主」として１０００年間支配されます。
（３） 「新天新地」、「新しいエルサレム」以降は、御子イエス様は 御父にすべてを渡します。（Ⅰコリント１５：２４）
５） 創世記１３：１５－１７、 １５：５、 ２２：１７、１８ ＮＥＷ
「כִּי אֶת-כָּל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-אַתָּה רֹאֶה, לְךָ אֶתְּנֶנָּה, וּלְזַרְעֲךָ,עַד-עוֹלָם.」
「וְשַׂמְתִּי אֶת-זַרְעֲךָ, כַּעֲפַר הָאָרֶץ: אֲשֶׁר אִם-יוּכַל אִישׁ, לִמְנוֹת אֶת-עֲפַר הָאָרֶץ--גַּם-זַרְעֲךָ, יִמָּנֶה.」
「קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ, לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ: כִּי לְךָ,אֶתְּנֶנָּה.」
・・・・・ זַרְעֲךָ（ザレアカー） ＝ 種（זֶרַע、ゼラア）（単数・男、 ２単男尾（あなたの）） ＝ キリストの事
「わたしは、あなたが見渡しているこの地全部を、永久にあなたと あなたの子孫（＝（直訳）種、単数）とに与えよう。」（創世記１３：１５）
「わたしは、あなたの子孫（種、単数）を 地のちりのようにならせる。 もし人が地のちりを数えることができれば、あなたの子孫（種、単数）をも数えることができよう。」（１３：１６）
「立って、その地を 長さと 幅方向に（＝縦と横に）（＝十字架の類推）歩きなさい。 わたしがあなたに、その地を与えるのだから。」（１３：１７）
「そして、彼を外に連れ出して仰せられた。 「さあ、天を見上げなさい。 星を数えることができるなら、それを数えなさい。」 さらに仰せられた。 「あなたの子孫（種、単数）は このようになる。」
彼は主を信じた。 主はそれを 彼の義と認められた。」（創世記１５：５、６） ＝ （ローマ４：３、 「信仰義認」）
「（イサクをささげる試練（＝十字架の類推）の後に、） わたしは確かにあなたを大いに祝福し、あなたの子孫（種、単数）を、空の星、海辺の砂のように数多く増し加えよう。 そしてあなたの子孫（種、単数）は、その敵の門を勝ち取るであろう。
あなたの子孫（種、単数）によって、地のすべての国々は 祝福を受けるようになる。 あなたがわたしの声に 聞いたからである。」（創世記２２：１７、１８、 使徒行伝３：１９－２６ で ユダヤ人伝道に引用）
・・・・・ これらはすべて、アブラハムに対する、遠い将来の「キリスト」の類推・ひな形です。 アブラハムの直接の子孫（イスラエル）ではなく、アブラハムの直系のある一人の子孫 すなわち 「キリスト」の子孫（信仰の子孫）が著しく増えることを言っています。 この将来のキリストを（間接的に）「信じた」ことにより、アブラハムは神によって「義」と認められました。 「救い」はあくまでもキリストを信じることによります。
６） 申命記６：５、 レビ記１９：１８
これも、４） Ⅰペテロ１：１６、 ４：７ と同様に、「律法」の箇所も、本来の「聖書ヘブライ語」では、過去、現在、未来形も 命令形も無く、「完了形」、「未完了形」のどちらかです。ここでは「完了形」であり、 「必ず ～ のようになる」という、未来完了形 （神が語った場合 ＝預言） と訳されます。
・・・・・ ＊ 「完了形」の用法： 単純過去（創世記１８：１５「笑い」、創世記３：１１「食べた」「告げた」、士師記１０：１０「罪を犯した」）、 預言（イザヤ９：５「与えた」、６６：８「had heard 聞いた」、「had seen 見た」）、 宣言・契約（創世記２２：１６「誓う」、Ⅱサムエル１９：３０「命じた」、申命記２６：３「報告した」）、 記者の解説（創世記１０：１５「生んだ」）
この２つのみことば、申命記６：５、 レビ記１９：１８は、イエス様が、「律法」全体を要約すると、究極的には この２つになる、と言われた 最も重要な箇所です。（マルコ１２：２９－３１）
これを誤解して、”絶対命令”と解釈しているのが、ネヘミヤ以降のユダヤ教であり、さらに引き継がれて、”律法的な翻訳”の 日本語訳（×）などになっています。（・・・ 未来完了形は、日本語では表現しにくい。 英語では ｓｈａｌｔ 。）
これは、「聖霊様」が注がれる時が来て、必ず、これらの「主」の言葉を守ることができるようになる、といったような「予告」の意味があります。
「5 And thou shalt love the LORD thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. 」（ＫＪＶ、申命記６：５）
「18 Thou shalt not avenge, nor bear any grudge against the children of thy people, but thou shalt love thy neighbour as thyself: I am the LORD. 」（ＫＪＶ、レビ記１９：１８）
７） 士師記１３：１８
「18 And the angel of the LORD said unto him, Why askest thou thus after my name, seeing it is secret? 」（ＫＪＶ）
「18 主の使は彼に言った、「わたしの名は不思議です。どうしてあなたはそれをたずねるのですか。」（口語訳）
サムソンの父マノアが 主の御使いにその名を尋ねたときの答えですが、原語では ＰＬＥＹ（フェリエイ） ＝ ＮＳＹ（ニシ） ＝ miraculous、amazing なので、「奇跡」、「驚くべき」、（「不思議」）といった訳の方が良いです。
ここで、他の 士師たち（ギデオンやデボラなど）に比べて、サムソンだけがなぜ悲惨な生涯を送ったか を考えてみましょう。
「そこで、あなたはどこから落ちたかを思い起し、悔い改めて初めのわざを行いなさい。」（黙示録２：５）
士師記１４：５で、わざわざ「ぶどう畑」のところに来た時点で、すでに主を試すような慢心があったことを表しています。 さらに、士師 記１４：９で サムソンは自分が引き裂いた（時間の経った）ライオンの死体に手を触れ、蜜を集めて食べました。これは、ナジル人の誓願の規定 ・・・ 民数記６：１－６ 、「死体に近づいてはならない」に反するものでした。 その後、確かに、主が語られたとおりに 彼を通してペリシテ人に対する主の働きが進められていきましたが、サムソン自身は、謎かけ（賭け事）の誘惑、結婚相手の喪失、遊女デリラによる欺瞞、捕ら えられ、目をくり抜かれて 獄につながれ 敵の見世物にされ、最期には敵と共に死にました。この悲惨さは、比較的小さなこととはいえ、この時点で、書かれている主のおきてに逆らったからでした。 もしサムソンが最初の罪を犯さなかったならば、主は 別のもっと快適な道筋を用意され、事を成されただろうと考えられます。
私たちも、主に語られているのに、逆らっていることがある為、主からの恵みと守りを十分に受け取れてないでいる、ということがあるのではないでしょうか？
ただし、サムソンは「救い」を失ったのではありません。 ⇔ ｃｆ． ソロモンは、もはや赦されない領域に行ってしまい、天国を見てきた人々の証言では、いずれも、ソロモン、サウルは天国にいなかった という証があります。
キリシタンへの悲惨な迫害も、カトリックのプロテスタントへの迫害（日本国内においてもウイリアムアダムスに対し、宣教師たちが執拗に処刑を家康に要求した）、マリア崇拝などの罪、など、故の無いことではありませんでした。
私たちも、一度 救われた、あるいは、聖霊のバプテスマを受けたことがある、だけでなく、毎日悔い改め、日々 新しくされ、最後まで聖霊様がとどまって下さり、信仰の歩みを全うするようにしなければなりません。 終わりが良ければ、すべて良しです。
８） Ⅰ 歴代誌５：２６、 （Ⅱ列王記１７：６、 １７：２４、 １８：１１、） NEW ２０１９ １０/９
「וַיָּעַר אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֶת-רוּחַ פּוּל מֶלֶךְ-אַשּׁוּר, וְאֶת-רוּחַ תִּלְּגַת פִּלְנֶסֶר מֶלֶךְ אַשּׁוּר 」 「And the God of Israel stirred up the spirit of Pul king of Assyria, and（×、ｏｒ ○） the spirit of Tillegath-pilneser king of Assyria, 」
「そこで、イスラエル（יִשְׂרָאֵל）の神（אֱלֹהֵי、エローヒ）は、アッシリヤの王（מֶלֶךְ-אַשּׁוּר、メレク・アッシュール） プルの霊（אֶת-רוּחַ פּוּל、エス・ルーアハ プール）、すなわち、アッシリヤの王 ティルガテ・ピルネセルの霊（וְאֶת-רוּחַ תִּלְּגַת פִּלְנֶסֶר、ウ エス・ルーアハ ティルガセ・ピルネセル）を 奮い立たせ（וַיָּעַר、ワ ヤーアッル ＜ עוּר、ウール の Hifi'l （使役）態・３単男、rouse, stir up）、」
「וַיַּגְלֵם לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי, וְלַחֲצִי שֵׁבֶט מְנַשֶּׁה 」 「and he carried them away, even the Reubenites, and the Gadites, and the half-tribe of Manasseh,」
「そこで彼は、ルベン族（רְאוּבֵנִי レウーヴェニー、ルベン族）、ガド族（גָּדִי、ガーディー、ガド族）と、マナセ（מְנַשֶּׁה、メナシェー、マナセ族）の半（חֲצִי、ケツィー、半分）部族（שֵׁבֶט、シェベット、支族、棍棒） とを捕え移し（וַיַּגְלֵם、ワ ヤッガレム ＜ גָּלָה 、ガーラー、discover、carry away、remove の Hifi'l （使役）態・３単男・３複男尾、彼は彼らを連れ去らせ）、」
「וַיְבִיאֵם לַחְלַח וְחָבוֹר וְהָרָא, וּנְהַר גּוֹזָן, עַד, הַיּוֹם הַזֶּה 」 「and brought them unto Halah, and Habor, and Hara, and to the river of Gozan, unto this day.」（ＫＪＶ）
「彼らを ハラッフ（חְלַח、クハラックフ（chalach'））と、ハボル（חָבוֹר、ハーボール）と、ハーラー（הָרָא、ハアーラー）と、ゴザンの川（נְהַר גּוֹזָן、ナハッル ゴザーン）に連れて行った（וַיְבִיאֵם、ワ イヤヴィーエム ＜ בּוֹא ボー、come、bring、carry の Hifi'l （使役）態・３単男・３複男尾、彼は彼らを連れて行かせた）。 今日（זֶּה、ゼー、this、יוֹם 、ヨーム、day）まで（עַד、アッド、until）そうである。」 （Ⅰ 歴代誌５：２６）
● アッシリアの王の プルという名は、トゥルクティー・アピル・エシャラ（アッカド語で、”我が頼りにするのはエシャラ（アッシュルの偶像神）の息子(Tukulti apil Esharra)”の意）の本名を 極端に省略した蔑称が「プル」であり、ティルガテ・ピルネセル（＝ティグラト・ピレセル３世（在位BC744-BC727））と同一人物です。
主に対し 不信の罪を犯して裁かれた北イスラエルの民は、まずサマリヤ包囲（１回目）の７３２年、ルベン人と ガド人、および ヨルダン川の東にいたマナセの半部族が、ハラフと、ハボルとハーラーとゴザン川（古名）（現在のハボル川（ｋＨａｂｏｒ））の流域に連れて行かれました。 これらの町は（現在の）ハボル川（ハブール川、カブール川、Ｈａｂｏｒ、Ｋｈａｂｕｒ、 ユーフラテスの支流・トルコ南東～シリア）の流域（ゴザン、ハブル）、またチグリス川の流域のニネベに近い所（ヘラッフ）にあります。（↓図・左、中） （ｃｆ． アフガニスタン西北部のヘラ－ト Herāt ではない）
● 次の、第２回捕囚は、Ⅱ列王記１７：６、 １８：１１より、 「ホセアの第九年（ＢＣ７２１年）に、アッシリヤの王（息子のサルゴン（シャルキン）２世（722-705、Sargon II））は サマリヤを取り、イスラエル人をアッシリヤに捕え移し、彼らを ハラッフと、 ハボル すなわちゴザンの川のほとり、また メディヤの町々（וְעָרֵי מָדָי、ワ アーレイ（複・女）・マーダーイ ＜ עִיר、イール、citiy、town、מָדַי、マーダイ（ヤペテの子孫、創世記１０：２）、メデイア）に住ませた。」
「In the ninth year of Hoshea, the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away unto Assyria, and placed them in Halah, and in Habor, on the river of Gozan, and in the cities of the Medes. 」
メディア王国（BC715-550、 ｃｆ．バビロニアの次の メド・ペルシャは、538-331）は、シリア・イラン・アフガニスタン西部まで広がったイラン原住民の国。
● また逆に、Ⅱ列王記１７：２４ より、バビロン、クテ、ハマテなどから サマリアに強制移入させられ、混血が「サマリヤ人」（いわゆる「良きサマリヤ人」（ルカ１０：２５－３７））となりました。 彼らはユダヤ人と顔立ちが違います。 現在も旧約時代の規定にのっとって いけにえを捧げ、また長年の近親結婚のため知恵遅れが多い。
→ （１） アッシリア捕囚が連れて行かれた先： ＊ イスラエル１０部族の帰還は イザヤ４９：１２ （↓）
９） 詩篇２３：１、 ２３：２－６
「יהוה רֹעִי, לֹא אֶחְסָר」 ヤハウェ ロイー（＜רֹעֶה ローエ、単男・１単尾、 ｍｙ ｓｈｅｐｈｅｒｄ）、 ロー（לֹא、ｎｏｔ） エヘサール（＜חָסֵר ハーセル、未完・１単、 ｌａｃｋ、ｂｅ ｌａｃｋｉｎｇ）
・・・・ この「エヘサール」 ＝ 「欠ける」 を ”貧しい”とするのは意訳で、עָנִי （アニイ、貧しい、へりくだった、 「へりくだってろばに乗られる」（ゼカリヤ９：９）、「霊の貧しい」のヘブライ訳（マタイ５：３））、 עָנָו （アナウ、「貧しい者に良い知らせを」、（イザヤ６１：１））、 אֶביוֹן エヴィオーン、pauper、貧民、などとは異なります。
∴ 「主は私の 羊飼い。 私は （乏しい（△）→）欠乏する（〇）ことはない。」（詩篇２３：１）
「主は私を緑の牧場に伏せさせ、 水のある安息地に導かれます。」（２３：２）
「主は私のたましい（ネフェシュ、ｓｏｕｌ）を生き返らせ、 御名のために、私を義（ツェデク、ｒｉｇｈｔｅｏｕｓｎｅｓｓ）の道に導かれます。」（２３：３） ・・・ 主の御名の名誉のために 主は動かれます
「たとい 死の影の 谷を歩くことがあっても、 私は 災難を恐れません。
あなたが私と ともにおられますから。（イッマーディー １単尾、ｂｅ ｗｉｔｈ ｍｅ）
あなたの（敵に対する）棍棒と （羊飼い用の）杖、 それらが本当に私の慰めです。」（２３：４）
・・・・・＊ この詩篇２３編は、チャレンジャー号の事故（１９８６）で乗組員のカプセルが海面に激突して死亡するまで生きていた時間の祈りのみことばとして、ボイスレコーダーに録音されていたそうです。 （タイタニック号の時も記録あり。）
・・・・ בְּגֵיא ベ ゲイ ＜ガイ、ｉｎ ｖａｌｌｅｙ、谷で、 צַלְמָוֶת ツァレ・マウエス（＝ｓｈａｄｏｗ＋ｄｅａｔｈ の合成語）、死の影、（転じて）極度の危険、死の場所 の意、 לֹא ロー、ｎｏｔ、 אִירָא 未完・１単、イーラー、ｆｅａｒ、ａｆｒａｉｄ、 רָע ラー、 単男、男性名詞のとき「苦難」、「災禍」の意味。 形容詞で 「良し悪し（טוֹב וָרָע トーヴ ワ ラー）の知識の木」（創世記２：１７ 等）、 女性名詞で 「罪」、（一般的な）「悪いこと」。
שִׁבְטְךָ וּמִשְׁעַנְתֶּךָ （２単男尾）＜シェベット ｒｏｄ、ｔｒｉｂｅ、棍棒、 ミシェエネス （単女・２単男尾） ｓｔａｆｆ、（羊飼いの持つ）杖、（歩行などの）杖、 הֵמָּה ヘマー、ｔｈｅｙ ａｒｅ、 יְנַחֲמֻנִי （イエナハムニー、ｐｉｌｅｌ（強調）態・未完・３複男・１単尾）＜ナーハム それらは 本当に 私の 慰めです
「私の敵の前で、あなたは私のために食事のテーブル（宴席）を整え、私の頭に香油を注いでくださいます。 私の杯は、あふれています。」（２３：５）
「まことに、私のいのちの日々の長さの限り、良いもの（トーヴ、単男）と 慈愛（ケセド、ｍｅｒｃｙ）とが、私を追ってくるでしょう。 私はいつまでも主の家に住みます。」（２３：６）
１０） 箴言８：２２
「22 主が昔そのわざをなし始められるとき、そのわざの初めとして、わたしを造られた（×）。」（口語訳）
「22 The Load brought me forth as the first of his works（×）, before his deeds of old.」（ＮＩＶ）
「22 The LORD possessed （○）me in the beginning of his way, before his works of old. 」（ＫＪＶ）
ＫＪＶ： Possess ・・・ 力の座に座る（ラテン） （ → 捉える、とりつく → 所有する、に変化）
poti- 力強い者、君主、 sed- 座る（＝sit）、据える ・・・ ”造った”（文語、口語）とは絶対なりません。
「主は、古いみわざの前の、： before his works of old. ・・・ 天地創造以前の創造
主の道筋の初めから、： in the beginning of his way ・・・ さらにそれ以前の初めから、
私の力の座に座られていた。： The LORD possessed me 」 ・・・ The LORD ： 旧約の主（ヤハウエ）は御父とも御子ともなる
・・・ この「私」とは、（ソロモンが預言したとはいえ、事実上）御子イエス様のことです。 イエス様は 被造物ではありません。永遠の初めからおられた創造主、「神」です。
さらに、この直後のみことばとして、御子イエス様が、御父と共に 天地万物を造られたことが記述されています。このことは、創世記１：１（上のみことば）と １：２以降（↓） との間にギャップがあることを示しています。（→ 聖書改ざん箇所修復の試み（２） の ８） 創世記１：１、２ ）
「神が天を堅く立て、深淵の面に円を描かれた（π： 電子軌道、回転の法則・スピン、天体の軌道運動）とき、わたしはそこにいた。 ・・・・ わたしは神のかたわらで、これを組み立てる者（ ｅ： 波動、量子力学、あるいは、統計力学的組立て）であった。わたしは毎日喜び、いつも御前で楽しみ、神の地、この世界で楽しみ、人の子らを喜んだ。」（箴言８：２７－３１）
（ＫＪＶ） 「30 Then I was by him, as one brought up with him: and I was daily his delight, rejoicing always before him; 」
因みに、”地動説”も あらかじめ 聖書に記されていたことは有名です。
「7 彼は北の天を虚空（ＴＨＷ）に張り、地（ＥＲＴｓ）を何もない所（ＢＬＹ‐ＭＨ）に掛けられる。」（ヨブ記２６：７） ・・・ ＴＨＷ トーフー ＝ 形を成さないもの、虚空（＝創１：２）、 ＥＲＴｓ エレツ ＝ 地、地球、国、 ＢＬＹ‐ＭＨ ベリー・マー ＝ 何も無いこと
「7 He stretcheth out the north over the empty place, and hangeth the earth upon nothing.」
１１） イザヤ１４：１２
「輝く者（＝ヘイレル）。夜明けの子よ。」（○） ・・・・ ＨＹＬＬ ＜ ＨＬＬ（ハレル） で、ハレルヤ（主をほめよ）：
のように、「賛美する者」の意味があります。 サタンが堕落する前は、ケルブ（位の高い礼拝天使）の長でした。（エゼキエル２８：１４）伝統的な訳の 「Ｌｕｃｉｆｅｒ ＝ ルシファー」（△）（ＫＪＶ） （← Ｌｕｘ 光 ＋ ｆｅｒｏ 運ぶ（ラテン語） という意訳が固有名詞化したもの） は、正しくありません。
さらに、他の アレキサンドリア型の訳では、このイザヤ書にも”明けの明星（×）”と書いてあり、混同する危険性があります。（この「輝く者」はサタンを表す）
⇔ ｃｆ． 黙示録２：２８（テアテラ）の 「明けの明星を（朝の星を、πρωινο αστρι（＝「星」、単数・与格） ＜ αστηρ「星」 ＝ the morning star）」とは、別物。 この場合、「明けの明星」＝「イエス様」を表す。
・ 「13 こういう人々はにせ使徒、人をだます働き人であって、キリストの使徒に擬装しているにすぎないからである。
14 しかし、驚くには及ばない。サタンも光の天使に変装するのだから。」 （Ⅱコリント１１：１３、１４）
１２） イザヤ４９：１２、 ４３：５ NEW ２０１９ １０/９
「הִנֵּה-אֵלֶּה, מֵרָחוֹק יָבֹאוּ; וְהִנֵּה-אֵלֶּה מִצָּפוֹן וּמִיָּם, וְאֵלֶּהמֵאֶרֶץ סִינִים 」 「Behold, these shall come from far; and, lo, these from the north and fromthe west, and these from the land of Sinim.」（ＫＪＶ）
「見よ。 ある者は遠くから来る。 また ある者は 北から（מִצָּפוֹן、ミ ツァフォーン）、西から（וּמִיָּם、ウ ミ ヤーム、יָּם、海、地中海、西、 ｃｆ． מַעֲרָב、マアラーヴ、日の沈む方、西、西の果て（イザヤ５９：１９））、 また ある者は シニムの地から（אֵלֶּה、エレー、these、 מֵאֶרֶץ סִינִים、 ミ エレツ シニム（複数名詞・男、聖書でここだけ）、シニムの地から）来る。」 （イザヤ４９：１２）
また、「シニムの地」（イザ４９：１２、４３：５）とは、イザヤの時代（ＢＣ８世紀）よりも将来の、統一中国の「秦（シン）」（BC221-BC206）であり、「シナ」 ＝ 「中国」を予告するものです。中国は無理やり一つの国にまとめられているが、実は 幾つかの国が寄せ集められた 「複合国家」（複数）。 終わりの時に、１０部族の帰還民は、アフガニスタン、パキスタン、カシミール、チベットなどの他に、中国、日本などからイスラエルに帰還することが預言されています。
実際に、先祖が中国の開封（カイファン）にいたミャンマー山岳のシルシン族は、イスラエルの調査機関アミシャブからマナセ族の認定を受け、一部がイスラエルに帰還しています。 またキルギスにも”メナシュ（マナセ）叙事詩”が存在して、マナセ族が長期間いた形跡があります。
エゼキエル３６章は、 ユダとベニヤミン（＋レビ）の２部族による「イスラエル国の再建」で１９４８年５月１４日に成就。 （ただしシオニズム運動によるのであり、初代首相ベングリオンは無神論者で、イスラエルはまだ不信仰の状態にある） 次は、エゼキエル３７章の成就で、残りの１０部族帰還の予告です。 この「枯れ骨の幻」は 戦闘が行われているアフガニスタン近辺（パシュトゥン人）の所からがメインになりそうですが、それ以外の東アジアからも来るはずです。 そして、先に集められているユダに、後から合体する形で エフライムが集められます。
（＊ 死海写本からシニムを読むと、סוניים （スーニイム）とも読める。直訳は”（イスラム教の）スンニ派”になるが これは明らかに違う。）
→ ５） イスラエル十部族の帰還：、 アミシャブによる１０部族の調査結果
１３） イザヤ５７：１６、 創世記６：３ NEW ２０１９ ８/２６
「16 わたしはかぎりなく争わない、また絶えず怒らない。 霊はわたしから出、いのちの息はわたしがつくったからだ。 」（口語訳 ×、 抜け）
「16 わたしはいつまでも争わず、いつも怒ってはいない。 わたしから出る霊と、わたしが造ったたましいが 衰え果てるからだ。」（新改訳 ○）
主が 再び人々をあわれむ時が来ています。 主の御前に 「砕かれ、へりくだった人々の心を生かされ」ます。（５７：１５） 主があわれまれるのは、主ご自身が造られた人の霊と たましいが 弱り果てているからです。 この「弱り果てる（アタフ）」は、 ヨナ２：７の 「（私のたましいが私のうちに）衰え果てた時、」と同じ言葉。 ヨナも主の言葉と反対方向へ行っていたことを悔い改めました。 この時の「争う（ＲＹＢ、リーブ）」とは、（神が人と）「論争する」の意味で、砕かれる余地があります。 罪人を救おうとする主の決心は、 ホセア１３：１４ の所にもあります。（↓）
ｃｆ． 創世記６：３の 「争う（ＤＹＮ、ディーン）」とは 「さばき」の意味で、この１２０年後に地上の人々は、あわれみを受けることなく洪水によって滅ぼされました。 （（注） 人類の寿命が１２０年になったのではない）
１４） イザヤ６１：１、２（前半）、 （ルカ４：１８、１９） NEW ２０１９ １０/１１
「1 （わが主である）主（ヤハウェ）の霊が、わたしの上にある。 主はわたしに油を注ぎ、
貧しい者に 良い知らせを伝え、 （心の傷ついた者を いやすために（△））壊れた心をつなぎ合わせるために、 わたしを遣わされた。
捕われ人には（解放）自由を、 囚人には釈放を告げ、
2 主の（恵みの年（△））受け入れの年と、 われわれの神の復讐の日を告げ、」
1 「 רוּחַ אֲדֹנָי יְהוִה, עָלָי--יַעַן מָשַׁח יְהוָה אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים, שְׁלָחַנִי לַחֲבֹשׁ לְנִשְׁבְּרֵי-לֵב, לִקְרֹא לִשְׁבוּיִם דְּרוֹר, וְלַאֲסוּרִים פְּקַח-קוֹחַ 」
2 「 לִקְרֹא שְׁנַת-רָצוֹן לַיהוָה, וְיוֹם נָקָם לֵאלֹהֵינוּ 」
・・・・・ イザヤ６１：１（≒ ルカ４：１８、１９）の、 心（לֵב、レブ）が砕かれた者たち（לְנִשְׁבְּרֵי、リニシェバレイ（nif'al （ニフアル、受動）態、複男）、שָׁבַר、シャーバッル、break in pieces、destroy）（の心）は つなぎ合わされ（לַחֲבֹשׁ、リハボーシュ、חָבַשׁ、ハーバッシュ、tie、bind、saddle、bind up）、 捕虜の「解放」（△）は דְּרוֹר、デロール（名詞、単男）、自由、 囚人の「釈放」は פְּקַח-קוֹחַ、ペカハ・コーアハ（名詞、単男）、opening of the prison （イザ６１：１だけの言葉）。 「癒し」 という言葉は使われていない。
また、２節の、 רָצוֹן、ラチオーン、は acceptance、受け入れ、＝ 神が ご自分の民として受け入れてくださること。
＊ ルカ４：１８、１９ では、イエス様が朗読された時、あえて、「われわれの神の復讐の日を告げ、」の一文を抜かされました。 イエス様は神の子なので、これを声を出して読むと 主のさばきが成就してしまうからです。 また、アレキサンドリア型（×）では、 「心の傷ついた者を いやすために、」 が抜けています。 （ → ４．福音書 ルカ４：１８、１９ ）
１５） エゼキエル３８：２、 イザヤ６６：１９
「人の子よ。メシェクとトバルの大首長であるマゴグの地のゴグに顔を向け、彼に預言して、（言え。）」（エゼキエル３８：２、新改訳○）
「2 Son of man, set thy face against Gog, the land of Magog, the chief prince of Meshech and Tubal, and prophesy against him, 」（Ezekiel３８：２、 ＫＪＶ○）
ｃｆ． 「わたしは彼らの中にしるしを置き、彼らのうちののがれた者たちを諸国に遣わす。すなわち、タルシシュ、プル、ルデ、メシェク（×）、ロシュ（×）、トバル、ヤワン、遠くの島々に。 これらはわたしのうわさを聞いたこともなく、わたしの栄光を見たこともない。彼らはわたしの栄光を 諸国の民に告げ知らせよう。」（イザヤ６６：１９、新改訳）
「19 And I will set a sign among them, and I will send those that escape of them unto the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, that draw the bow, to Tubal, and Javan, to the isles afar off, that have not heard my fame, neither have seen my glory; and they shall declare my glory among the Gentiles. 」（Isaiah６６：１９、 ＫＪＶ○）
エゼキエル３８：２の 「ロシュ」 は、”大きい”という意味は無く、ユダヤ暦の ロシュ・ハシャナ（新年、年頭）と同じく 「頭」、「首長」です。（・ ７０人訳ではそのまま”ロシュ”で固有名詞扱い。（×））
これに対して、イザヤ６６：１９の”メシェク”、”ロシュ”（７０人訳による誤訳 ×）は、それぞれ「メシェク： 描く、引っ張る、引く」、「ケシェス： 弓」であり、「弓を引く者 プルとルデ」となります。
＊ 「ロシア」という国名は、ＡＤ９世紀末の キエフ・ルーシの成立前に”ルーシ”と名乗ったのが初めで、これとは別。 ただし、「メシェクとトバル」は ロシアを指す。
因みに、「スクテヤ人」（コロサイ３：１１）＝スキタイ人は、ＢＣ８～ＢＣ３世紀に黒海の北部（今のウクライナあたり）にいたイラン系遊牧民であり、その後も”北方の蛮族”として、ギリシャ人、ユダヤ人と区別されて存在していた。 ・・・ 現在のロシア人 ＝ スラブ系 ＋ タタール系（中央アジア、モンゴル） ＋ ヴァイキング（北欧）、（現代ロシア語でスキタイスキーは中国人の意）
＊＊ ヨセフォスによれば、メシェクおよびトバル（תֻבָל、トゥバール、イザヤ書のトバルとは別）が、後にそれぞれモシュケビー、トベリーツと記され、またマゴグの子孫がシシアン族と呼ばれ、黒海とカスピ海の北方に定着した種族であり、トベリーツは 現在のジョージア(旧グルジア）の首都 トビリシ（Ｔｂｉｌｉｓｉ、”リ”のスペルはＬ）。 ジョージアは黒海とカスピ海の間にある。トビリシは６世紀からの都市。 グルジアはスターリンの出身地でもある。 ｃｆ． モスクワ（マスクヴァ、Москва ）の近くの古都 トベリ（トヴェリ、Тверь）は、Ｒ であり異なる。
エゼキエル３８～３９章は、終末の初期にイスラエルに起こる ゴグ・マゴグの大事件で す。（未だ成就していない） そのとき、ロシア（モスクワはイスラエルのほぼ真「北」、メシェク（モスクワ）とトバル（トビリシ＝ジョージア（グルジア）の首都） が 他の国々（ペルシャ（イラン）、クシュ（エチオピア）、プテ（北アフリカ沿岸）、ゴメル（ベラルーシにゴメルの名の都市がある、ｏｒ トルコ南西部？、一 説にはドイツか東欧の一部？）、北の末端のベテ（家）・トガルマ（アルメニア？：馬を使う ＜ゴメル））を引き連れて（３８：５、６）、（中東和平を裏切 る形で）イスラエルに上ってきますが、主の介入によって、攻撃の前に同士討ちで滅ぼされます。（３８：２１） これによって、イスラエルは、聖書の約束の とおりに、主が再び特別に擁護してくださる国になったことが世界中にあかしされ、大リニューアルされます。（第３神殿、領土拡大（創世記１５：１８）、残りの部族の帰還の加速、 また にせ預言者の台頭 → イスラエルと終末の流れ ）
「北の果てのベテ・トガルマ」とは、北の果てをホームとする”彼女（イスラエル）を破壊しようとする民（ベテ＝家、トガルマ＝（古）thou wilt break her）” 、とも読める。
（一方、イザヤ６６：１９は、使徒行伝時代の小アジア、ヨーロッパ宣教の予告で、エルサレム（後に陥落）の迫害から逃れた使徒パウロらによってなされ、タルシシュ（トルコ東岸部・小アジア、スペインではない）、トバルとヤワン、島々の国々（ギリシャ、ローマ、ヨーロッパ方面）へと、すでに一度は成就しました。）
１６） エゼキエル２７：７
「あなたの帆はエジプトから来るあや布（△）であって、あなたの旗に用いられ、あなたのおおいはエリシャの海岸から来る青と紫の布である。」（口語訳）
「７： Fine linen with broidered（刺繍された： ヘブライ語の原文 ＲＱＭＨ（リケマー） 刺繍） work from Egypt was that which thou spreadest forth to be thy sail; blue and purple from the isles of Elishah was that which covered thee. 」（ＫＪＶ）
下線部の訳が抜けています。これは 「エジプトで刺繍が施された布」です。 ｃｆ． アロンの亜麻布の市松模様の長服・帯に刺繍（出２８：３９）、他に（エゼ１６：１０）
（語句） セニル （フェニキヤ東方の山脈）・・・ エモリ人はセニルを ヘルモン山と呼び、 シドン人はセニルを シルヨンと呼んだ（申命記３：９）
キティム ＝ キプロス島、 （上質の）綾織の布 ＝ 王の衣服の布が贅沢にも帆に用いられた、 エジプトは 亜麻布の原産地、
エリシャ （ヤワンの子 ＝ ギリシャ、イタリア、シチリア、カルタゴ 創世記１０：４）
シドン ツロの北方の海岸沿いの古い港町、 アルワデ さらに北の島にある港町、 ゲバル シドンとアルワデの中間にある町
（８： （口語訳）ゼメルの人々よ△ ＝ ツロよ、 （ＫＪＶ） O Tyrus, ）
「熟練者」 ＝ （直訳）『賢き者』 ・・・ 外国に全面的に頼るのではなく、その主要メンバーはツロ国内の経験あるものたちで占められていた
まず、預言されている時代がいつであるかを特定しなければなりません。エゼキエル書２５～３９章は、「異邦の国々 ＋ イスラエル」に対する一連の預言になっています。そして、よく知られているように、不死鳥の民として、１９４７年にイスラエル国が再びパレスチナに樹立したことにより、エゼキエル３６章が成就しました。（さらに次の、３７章は、残りのエフライム（＝１０部族）の帰還の預言であり、成就しつつあります。）
１７） エゼキエル２８：１４、１６
「אַתְּ-כְּרוּב--מִמְשַׁח, הַסּוֹכֵךְ; וּנְתַתִּיךָ, בְּהַר קֹדֶשׁ אֱלֹהִים הָיִיתָ--בְּתוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ, הִתְהַלָּכְת」（２８：１４）
「תָּמִים אַתָּה בִּדְרָכֶיךָ, מִיּוֹם הִבָּרְאָךְ, עַד-נִמְצָא עַוְלָתָה, בָּךְ」（２８：１５）
「בְּרֹב רְכֻלָּתְךָ, מָלוּ תוֹכְךָ חָמָס--וַתֶּחֱטָא; וָאֲחַלֶּלְךָ מֵהַר אֱלֹהִים וָאַבֶּדְךָ כְּרוּב הַסֹּכֵךְ, מִתּוֹךְ אַבְנֵי-אֵשׁ」（２８：１６）
：１４
אַתְּ アッテ、単女？、ｙｏｕ、 כְּרוּב ケルーヴ、単男、ケルブ（ケルビムの単数）、 מִמְשַׁח ミ メシャッハ、（意味不明）ａｎｏｉｎｔｅｄ、油注がれた？（ ← メシヤ、メシヤッハ）、 הַסּוֹכֵךְ ハ ソーケク 覆う者、守護者（サーカク、ｃｏｖｅｒ）、ｃｏｖｅｒｅｒ、 וּנְתַתִּיךָ ウ ネサティーカー、１単・２単男尾、私は置いた（ナーサン、ｓｅｔ、ｐｕｔ）、 בְּהַר ベ ハル、ｏｎ ｍｏｕｎｔａｉｎ、山に、 קֹדֶשׁ コーデシュ、ｈｏｌｙ、 אֱלֹהִים エロヒーム、Ｇｏｄ
「わたしは 油注がれた守護者（覆う者）ケルブであるあなたを、 神の聖なる山に置いた。」 （「守護者ケルブとともに、」 新改訳 × ・・・・ אֶת エス、ｗｉｔｈ と誤訳）
∴ （ツロの王） ＝ サタン ＝ 元 ケルブ
הָיִיתָ ハイイサ、完・２単男、ｙｏｕ ｗｅｒｅ（ｂｅｃａｍｅ）、 בְּתוֹךְ べ ソーク、ｉｎ ｔｈｅ ｍｉｄｄｌｅ（ｂｅｔｗｅｅｎ）、 אַבְנֵי アヴェネイ、複女・付属形、ｏｆ ｓｔｏｎｅｓ（：１３の「宝石」（複数）の事、 エヴェン、ｓｔｏｎｅ）、 אֵשׁ エシュ、単女、ｆｉｒｅ、 הִתְהַלָּכְתָּ ヒ セ ハラーケター、 ハーラク（ｇｏ、ｗａｌｋ）の Ｈｉｔｐａ’ｅｌ（再帰、相互）態・完・２単男、行き来する
「（実に）あなたは、 （それらの）宝石（複）の火（単）のただ中を行き来する者として、そこにあった。」 （「火の石」 新改訳 ×）
：１５
תָּמִים ターミーム、単男、ｃｏｍｐｌｅｔｅ、完全、傷のない、 אַתָּה アター、２単、ｙｏｕ、 בִּדְרָכֶיךָ ビ デラーケイカー（＜デレク、ｗａｙ、ｒｏａｄ、ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ、ｍａｎｎｅｒ）、複男・２単男尾、 מִיּוֹם ミ ヨーム、ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｄａｙ、ｔｉｍｅ、～の時から、 הִבָּרְאָךְ ヒバーレアーク（＜בָּרָאバーラー、ｃｒｅａｔｅ、ｆｏｒｍ、創造する）、Nif‘al（受動）態・２単男尾、 עַד アド、ｕｎｔｉｌ、ａｓ ｆａｒ ａｓ、ｗｈｉｌｅ、～まで、 נִמְצָא ニ メツァー（＜マツァー、ｆｉｎｄ）、Nif‘al（受動）態・完・３単、 עַוְלָתָה アウェラーサー、単女、ｉｎｉｑｕｉｔｙ、ｉｎｊｕｃｔｅｃｅ、不義、不公正、 בָּךְ バーク、２単男尾、ｉｎ ｙｏｕ
「あなたの道は、 あなたが創造された日から あなたに不正が見いだされるまでは、 傷がなく完全だった。」 ・・・・ サタンも被造物
：１６
בְּרֹב ベ ロヴ（ロヴ、ｍｕｌｔｉｔｕｄｅ、多数）、 רְכֻלָּתְךָָ レフラーセカー（＜レフラー、ｔｒａｄｅ、ｍｅｒｃｈａｎｄｉｓｅ、交易、売買）、単女・２単男尾、 מָלוּ マール（＜マーレ）、完・３複、ｆｉｌｌ、 תוֹכְךָ ソーケカー、単男・２単男尾、ｉｎ ｙｏｕｒ ｍｉｄｓｔ、 חָמָס ハマス、単男、ｖｉｏｌｅｎｃｅ、ｃｒｕｅｌｔｙ、ｗｒｏｎｇ、ｉｎｊｕｓｔｉｃｅ、暴力、残忍、悪、不正、 וַתֶּחֱטָא ワ テヘター（＜ハター）、２単男、ｓｉｎ、罪
「あなたの交易が繁盛すると、 あなたのただ中に 暴虐が満ち、 あなたは罪を犯した。」
וָאֲחַלֶּלְךָ ワ エハレレカー、（＜ハラル）、１単・２単男尾、ｐｒｏｆａｎｅ、（わたしはあなたの）神聖を汚す、冒涜する、 מֵהַר メ ハル、ｆｒｏｍ ｍｏｕｎｔａｉｎ、 אֱלֹהִים Ｇｏｄ、 וָאַבֶּדְךָ ワ アベデカー、（＜アーバド）、１単・２単男尾、ｐｅｒｉｓｈ、ｖａｎｉｓｈ、ｄｅｓｔｒｏｙ、（わたしはあなたを）消滅する、滅ぼす、 כְּרוּב ケルブ、 הַסֹּכֵךְ ハ ソーケク、ｃｏｖｅｒｅｒ、 מִתּוֹךְ ミ トーク、ｆｒｏｍ ｔｈｅ ｍｉｄｓｔ、 אַבְנֵי-אֵשׁ アヴェネイ エシュ、宝石の火
「そこで、わたしは 神の山から あなたの神聖を汚し、 宝石の火の間から 守護者ケルブであるあなたを消し去った。」 （「守護者ケルブが、・・・・消え失せさせた。」 新改訳 ×）
・・・・・ この箇所は、ツロの王と 堕落天使サタンの、二重預言です。 （サタンの記述のもう一か所は、イザヤ１４章（↑）） サタンの前身は、 天の賛美の長（エゼキエル２８：１３、「笛とタンバリン」）、守護天使ケルブの一人でした。 サタンは暴虐によって、輝きが失せ、天の 神の山とエデンの園から追放されました。 また、イザヤ１４章によれば、バビロンの王との２重預言であり、賛美天使の長でありながら、自身の「高慢」によって 天から堕落したと書いてあります。（＊ 教会の賛美者が陥りやすい危険。 会計ではイスカリオテのような裏切りに注意。）
＊ ケルビム（כְּרֻבִים、ｃｈｅｒｕｂｉｍ、智天使・守護天使・賛美天使、 ４つの顔、４つの翼、翼の下に人間の手）： 創３：２４、 出２５：１８－２２、エゼ１０：２１、 など。 セラフィム（שְׂרָפִים、ｓｅｒａｐｈｉｍ、燭天使、礼拝天使、 ６つの翼）： 民２１：６、イザ６：２、等 ＋ 黙４：６－８（「しし、雄牛、人、わしのような生き物」、「内外に目が満ちる」）。 ミカエル（天使長、「第一の君の一人」（ダニ１０：１３）、「イスラエルを守る君」（ダニ１２：１））、 ガブリエル 等は、通常天使。 「火を支配する御使い」（黙１４：１８）、「水を支配する御使い」（１６：５）、などの特殊な働きをする天使たちもいる。
１８） ダニエル８：１２ NEW ２０１９ １１/２９
「וְצָבָא תִּנָּתֵן עַל-הַתָּמִיד, בְּפָשַׁע; וְתַשְׁלֵךְ אֱמֶת אַרְצָה, וְעָשְׂתָה וְהִצְלִיחָה」
「12 And the host（軍隊） was given over to it together with the continual（常供の） burnt-offering（全焼のいけにえ、燔祭 ・・・ 祭壇で完全に焼かれるもの） through transgression（בְּפָשַׁע、ベ パシャア ＜ פֶּשַׁע、破戒、犯罪、בְּ 、in、through）; and it（＝小さい角） cast down（投げ捨て） truth to the ground, and it wrought（עָשְׂתָה＜עָשָׂה、アーサー、３単女、do、make、wrought（細工する））, and prospered（הִצְלִיחָה＜צָלַח、Hif‘il（ヒフアル、使役）態・３単女、成功する、繁栄する）. 」
「軍隊は渡され、常供の燔祭（はんさい）に代えて、（そむきの罪が（✕、７０人訳）、）そむきの罪のうちに（〇）、ささげられた。 その（小さい）角は 真理を地に投げ捨て、それを行い、それを成し遂げた。」（ダニエル８：１２）
・・・・・ ダニエル８：９ で、天使ガブリエルがその幻を悟らせた。 メド･ペルシャ（雄羊）、ギリシャ（雄ヤギ）に続いて現れる、小さい角、セレウコス朝シリアの卑劣な王、アンテオコス・エピファネス（４世、 在位ＢＣ１７５－ＢＣ１６３、”神の現れ”の意）は、終末の反キリストのひな型となっています。 「南（エジプト・プトレマイオス朝）、 東（パルティア（イラン））、 麗しい国（イスラエル）」。
彼は、ＢＣ１７１年 大祭司オニアスを殺害した。 ただし、ただし 「常供のささげものが取り上げられ」はＢＣ１６７ １２/２５ で合わない。 神殿の至聖所にヘレニズムのゼウス神の像を設置、豚の血がささげられた。 → （大祭司オニアス殺害から）「２３００日後」（ダニエル８：１４） の、ＢＣ１６５年 １２/２５ エルサレムを奪還した。 （宮きよめ） （これを記念して、後のハヌカ祭（「宮きよめの祭、時は冬」（ヨハネ１０：２２、２３）、ハナク・捧げる）が行われた。）
１９） ダニエル９：２７ NEW ２０１９ １１/２９
「וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים, שָׁבוּעַ אֶחָד; וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה, וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם, וְעַד-כָּלָה וְנֶחֱרָצָה, תִּתַּךְ עַל-שֹׁמֵם」
「27 And he shall make a firm covenant with many for one week; and for half of the week he shall cause the sacrifice and the offering to cease; and upon the wing of detestable things shall be that which causeth（✕、引き起こす） appalment（〇、嫌悪すべきもの、忌むべきもの）; and that until the extermination（絶滅） wholly（完全に） determined（決定された、定められた） be poured out（（災いが）ふりかかる） upon that which causeth appalment.」
「そして彼（＝反キリスト）は、一週（→＝７年）の間、多くの者と 契約を結び、 半週（→＝小艱難期の３年半）の間、いけにえと捧げものを休止させる。 翼（＝至聖所のケルビム）に 凄まじい（ぞっとするような）忌むべきもの（偶像（ここでは複数））が現れる。 そしてついに、定められた絶滅が その凄まじいものの上にふりかかる。」 （ダニエル９：２７）
・・・・・ これは、直接的には、８章のアンティオコス・エピファネスが、神殿の至聖所にゼウス像を置き、豚の血を注いだ行為。 しかし、終末の時にもかかる２重預言です。 שִׁקּוּצִים は、שִׁקּוּץ シクーチ、忌むべきもの、偶像 の複数形 → マタイ２４：１５ では 単数。 מְשֹׁמֵם、メショーメムは、שָׁמֵם シャーメム、荒らす の Po'el （プアル、強調・使役）態で、「ぞっとする（ような）」、「凄まじい」、「恐れさせるもの」という意味です。
筆者が「よく読み取るように」と言っている箇所で、終末の時は 「反キリストの偶像」 という形で、単数で現れます。 この時が、荒野に逃げる時です。
（ → マタイ２４：１５ ）
＊ ダニエル９：２５ の 「引き揚げてエルサレムを再建せよ、との命令が出てから、」は、エズラ７：１１－２６ より、この命令が 「エズラがエルサレムに着いた、アルタシャスタ王の第７年（＝ＢＣ４５７年）」に出たとすると、 それから ７×６９ ＝ ４８３年後は、実に ＡＤ２６年となり、イエス様が 公生涯に出られた年に等しくなり、 したがって、「６２週の後の 油注がれた者」（ダニエル９：２６）とは、「イエス・キリスト（＝大祭司であると同時に王）」ということになります。 この立場によると、「７週」は、ハガイ、ゼカリヤ、マラキ の時代になる。
（ｃｆ． 油注がれた者を ペルシャの「クロス（キュロス２世）王」（ＢＣ５３８年、ゼルバベルに神殿の再建命令）（イザヤ４５：１－）ととると、その７週前＝４９年前はＢＣ５８７年になり、５８６年がエルサレムが陥落した年なので明らかに 帰還命令の年でなくなる。 また、「ゼルバベル（ダビデ直系の指導者・王）」、「エホツァダクの子ヨシュア（大祭司）」（ハガイ１：１、ゼカリヤ３：１） としても合わない。）
この後の ダニエル９：２６後半～２７では、時代が飛んで 終末の記述になります。
＊＊ この、時代が終末に飛ぶ記述は、ダニエル１１：３５と ：３６ の間にもあります。 （預言者は、異なる山も一つとして見ているため。）
ダニエル１１：３５以前では、すでに歴史上で成就した預言で、非常にはっきりと成就しているのは驚くべきことです。
：５ 「南の王」＝プトレマイオス・ソーテール、 ：６ 「南の王」＝プトレマイオス・フィラデルフォス、「北の王」＝アンティオコス２世（セオス）、 ：９ 「北の王」＝アンティオコス２世の子セレウコス・カリニコスは、ＢＣ２４２年にエジプトに侵入。敗退して２４０年にアンテオケに帰る。 ：１１の「南の王」＝エジプトのプトレマイオス４世は、アンティオコスの軍隊を打ち破る。 ：１５ アンティオコスはＢＣ１９８にシドンを屈服させる。 ：１６ 「麗しい国」＝パレスチナ、イスラエル、 ：１７ アンティオコスの娘の一人クレオパトラを プトレマイオス５世と結婚させてエジプトを滅ぼそうとしたが、彼女は父に反対して夫に協力したので 父の計画はうまくいかなかった。 ：２０ セレウコス４世はローマに多額の税を納めなければならなかったので、「輝かしい国」パレスチナに取税人を遣わした。「数日のうちに」は文字通りではない。彼は１２年間支配したがその取税人ヘリオドルスに毒殺された。
：２１ アンティオコス・エピファネス（＝反キリストのひな型）は「卑劣な者」と呼ばれ、ここでもう一度出てくる。 ：２４ 「州の肥沃な地域」＝エジプト、 ：２５ エジプトの王はより多くの軍隊でエピファネスに破れたのは、彼の部下に裏切り者がいたから。 ：２９ 二度目の遠征は成功しない、 ：３０ 「キティム」＝ここではキプロス島ではなく ローマ。 ローマの海軍がエピファネスのエジプト遠征に干渉した。 代わりに彼はユダヤ人に敵意を向け、ユダヤ人をヘレニズム文化に同化させようとした。 ：３１ そしてユダヤの神殿礼拝をやめさせ、異教の祭壇を神殿に設け、 ：３２ 神の律法に背く者を「巧言をもって」堕落させる。 ：３３ 「思慮深い人たち」とは正しい信仰を持っている人々であり、マカベアの時代に多くの人たちがエピファネスによって迫害された。 ：３４ マカベアによる解放と自由の時代は短かった。
＊＊＊ ダニエル１１：３６以降は、アンティオコス・エピファネスの時代ではなく、はるか後の時代の、「この王」＝「終末の反キリスト」についての預言という伝統的解釈が主流です。（ｂｙ．ルター、ヒエロニムス等、 カルヴァンは反対✕）
：３６ 「すべての神よりも自分を高める」＝Ⅱテサロニケ２：４、 ：３７ 「女たちの慕うもの」＝タンムズ（エゼ８：１４）、 ：３８ 「とりでの神」＝マルス、ｏｒ ユピテル、戦争を神として崇めている。 ：４０ 「北の王」は反キリスト、「南の王」は反キリストに敵対するこの世的勢力（エジプトのような国・アメリカ？を中心とする自由主義陣営 ・・・ （エゼ２９章－３２章））、 ：４３ 反キリストの完全勝利、「ルブ人」＝エジプトの西の住民、「クシュ人」＝エチオピア、 ：４４ 「東と北」＝直接的にはバビロンとパルティア、これも象徴と取る。 反キリストに反逆する勢力を絶滅しようと出かける。 ：４５ 「海」＝地中海、「聖なる麗しい山」＝エルサレム。・・・ハルマゲドン（ハル＝山、丘 ；メギドの丘）（黙１６：１６） ついに反キリストの終わりの時が来る。 それは キリストの再臨の時です。
２０） ダニエル１２：４
ヘブライ語の別訳で、 「ダニエルよ。 これらの言葉は、多くのものが動き回り 知識が増加する 終わりの時まで、書物として封じられる。」
すべての聖書に書かれている訳文では、何を言っているのか分かりません。ユダヤ教のマソラ本文でも、旧約聖書でも、ダニエル書が 特に隠されたわけではなかったからです。 これは、古代ヘブライ語の解釈の一つです。（多くのものが動き回り＝男性・複数、 ひとつの情報が増し加わる（女性・単数） で、別々の文。これらが、終わりの時まで にかかる。）
現代は情報通信、インターネットの時代です。 （変な情報もありますが、） 神様からの良い知らせ ＝「福音」 が、全世界に飛び交う時代になっています。 同時に、ダニエル書をはじめ、（黙示録を含めた）終末預言が正しく解釈される時になっています。
２１） ホセア１３：１４
「14 わたしは彼らを陰府の力から、あがなうことがあろうか（×）。彼らを死から、あがなうことがあろうか（×）。 死よ、おまえの災（△）はどこにあるのか。陰府よ、おまえの滅び（△）はどこにあるのか。あわれみは（×）、わたしの目から隠されている。」（口語訳） ・・・正反対の訳
「わたしは よみの力から、彼らを解き放ち、彼らを死から贖おう（○）。 死よ。おまえのとげ（×）はどこにあるのか。よみよ。おまえの針（×）はどこにあるのか。 あわれみは（×）わたしの目から隠されている。」（新改訳）
「14 I will ransom them from the power of the grave（△）; I will redeem them from death: O death, I will be thy plagues; O grave（△）, I will be thy destruction: repentance（後悔（○）、悔い改め） shall be hid from mine eyes.」 （ＫＪＶ）
ホセア（ＢＣ７５０頃、＝ヤハウェの救い・イエス様に近い名前）は、ヨナ（＝鳩、ＢＣ８）とともに、北イスラエルの預言者です。北イスラエルは、分裂（ＢＣ９２２）後の最初から偶像崇拝と不信仰を重ね、ＢＣ７２２ アッシリアによってサマリアが陥落し、クルディスタンのメディアの諸都市や アフガニスタン北部（Ⅱ列１７、１８、Ⅰ歴５）への捕囚の民とされ、アッシリア滅亡（ニネベ陥落 ＢＣ６１２）後は、一部はアフガニスタン近辺に残り、他は 「シニムの地」（イザ４９：１２、４３：５）（＝中国）などへ向けて、この太陽神崇拝・偶像好きの民は 東方憧憬の国々へ移動していったと考えられ、その中に 日本も含まれていると考えられています。（アミシャブの調査結果）
これは、神武天皇の伝承に対して タイミングが合っている（ＢＣ６６０頃？）ので、日本人には、ヨセフやマナセなどの 北イスラエルのＤＮＡが混じっている可能性があります。（文化的には、後の時代（ＡＤ４－５世紀以降）の秦氏によって ユダヤ的な文化（南ユダ）が日本の深いところに入ってきました。） そして、日本の歴史上、ヨセフ、エフライムの祝福（創世記４９：２２－２６、申命記３３：１３－１７）をほうふつとさせるような 海外進出などの出来事が何度もありました。
しかしながら、日本人は、トーラーや律法遵守などの明確なユダヤ文化は無く、ユダヤ教ではないので、あくまでも「異邦人」です。
・・・・・・ このように、日本人が救われにくかった理由は、（東のはずれという地理的要因に加え、）ユダヤ性に起因する「不信仰」にあることは明白です。（律法的（行いによる義）、和魂洋才、天皇崇拝、多くの偶像） しかし 終末の今の時代には、一旦 聖霊様主導のしるしと不思議を伴う伝道が始まると、イスラエル（＝「栽培種のオリーブ」（ロマ１１：２４））に次ぐ速さで、急速に救われてくるはずです。（「ユダヤ人はしるしを求める」（Ⅰコリント１：２２）傾向）
ホセア書は、新約聖書で引用されるところの多い預言書です。北イスラエルの民が、実質的に異邦人に混じってしまったこと（ホセア７：８）に関連して、特に、新約聖書で、「異邦人伝道」に転用されています。（ただし、終わりの時には、（置換神学ではなく、）本当の”宗教的・人種的な”残りの１０部族も、（アフガニスタン、カシミール、ミャンマー、東の国々などから）イスラエル国に集められます。 イスラエル１０部族のリバイバルは、異邦人の大リバイバルと共に、終わりの「後の雨」（ホセア６：３）の時代にかかっています。
（ホセア書の引用 ・すべて新改訳）
１：１０ ・・・ ローマ９：２６、 「『あなたがたは、わたしの民でない。』」と、わたしが言ったその場所で、彼らは、生ける神の子供と呼ばれる。」 ・・・ そのまま異邦人の救いに転用
２：２３ ・・・ ローマ９：２５、Ⅰペテロ２：１０、 「わたしは、わが民でない者をわが民と呼び、愛さなかった者を愛する者と呼ぶ。」 ・・・ 異邦人の救い
６：６ ・・・ マタイ９：１３、 １２：７、 「わたしは あわれみは好むが、いけにえは好まない。」 ・・・ 罪人を招くために主は来られた
１０：８ ・・・ ルカ２３：３０、 黙示６：１６、 「そのとき、人々は山に向かって、『われわれの上に倒れかかってくれ。』と言い、丘に向かって、『われわれをおおってくれ。』と言い始めます。」 ・・・ 直接は、アッシリアによるサマリヤ陥落の時の悲惨
１１：１ ・・・ マタイ２：１５、 「「わたしは エジプトから、わたしの子を呼び出した。」と言われた事が成就するためであった。」 ・・・ エジプトに逃れた御子イエス様
１３：１４ ・・・ Ⅰコリント１５：５５、５６、 「死よ。おまえの勝利はどこにあるのか。 死よ。おまえのとげは どこにあるのか。 死のとげは罪であり、罪の力は律法です。」 ・・・ 「死は勝利に飲まれた」（イザ２５：８）
→ 上記より、ホセア書の直訳では、 「疫病はどこにあるのか、死よ。 殺戮（＊＊）はどこにあるのか、よみよ。」となる。
＊ 「よみ」は、ここでは「シェオル」＝広義の「ハデス」 ＝ 「ハデス」 ＋ 「タータラス」 ＋ 「アビス」。 「タータラス」（創世記６の堕落天使、Ⅱペテ２：４、ユダ：６）、 「アビス」（＝「底知れぬ所」、「アバドン（破壊者）」、ルカ８：３１、黙示９：１１、１１：７） ｃｆ． 「ゲヘナ」（ヨシュア１５：８、マタイ５：２９、３０） ＝ 「火と硫黄との池」（黙示２０：１０） は霊的な最終処理場、「シェオル」はこれとは異なる。
＊＊ → 「よみ」では、信じなかった人々が生前の行いに応じて、堕落天使らによって拷問（殺戮）を受けています。（３． ガジマ師 死人の生き返りのあかし） ただし、千年王国後の 最後の審判の後は、死とハデスも 火と硫黄の池に投げ込まれます。（黙２０：１４）
２２） アモス１：１１
「エドムの犯した三つのそむきの罪、四つのそむきの罪のために、わたしは（＊（補足）その刑罰を）取り消さない。 彼が剣で自分の兄弟を追い、（肉親の情を損ない△）あわれみの情を損ない（○）、（怒り続けて△）彼の怒りは常に引き裂き（○）、いつまでも激しい怒りを保っていたからだ。」
・・・ エドム人は ヤコブの兄弟エサウ（ハム系の妻たち）の子孫で、比較的イスラエルと近い。
פֶּשַׁע ペシャ、背き、そむきの罪、 אֱדוֹם エドム、 רַחַם ラクハム、あわれみ（子宮） の 複男・３単男尾、 שָׁחַת シャクハス、滅ぼす の ｐｉｅｌ態・３単男、ｓｐｏｉｌ、損なう טָרַף タラフ、引き裂く の３単男、 עַד アド、継続的に、 אַף アフ、怒り の 単男・３単男尾、 עֶבְרָה エブラー、（怒りなどの）噴出、激怒 の 単女・３単男尾
＊ アモス書１：１（示し）： ２０１７ １/２５
「テコアの牧者のひとりであったアモスのことば。 これはユダの王ウジヤの時代、イスラエルの王、ヨアシュの子ヤロブアム（ヤロブアム２世）の時代、地震の二年前に、イスラエルについて彼が見たものである。」
・・・ 南ユダ出身の（羊といちじくの）農業事業者（７：１４）であったアモスが、その生涯の途中で預言者に召され、北イスラエルや近隣諸国について見た幻の書。 北イスラエルへの預言は、アモスはＢＣ７６０年頃であり、ホセア（７５５－７２５活動）、サマリヤ陥落（７２２）、ヨナ（６６０頃？）、アッシリア滅亡（６１２） と続く。 地震は、ヨセフォス『ユダヤ古代史』 Ⅸ（９） １０－４ より、ユダのウジヤ王が高慢になって、祭司でもないのに神殿に入って香を焚こうとしたときに、生涯らい病になったとともに、大きな地震が起こったとされる。（Ⅱ歴代誌２６：１６－）
・・・・ 東京大地震に時期を予感させる。（東京オリンピックは２０２０年夏ごろ予定）
２３） マラキ４：２ NEW ２０１９ １０/１１
「しかし、わたしの名を恐れるあなたがたには、 義の太陽が上り、その翼（＝光線）には いやしがある。 牛舎の子牛のように、あなたがたは 外に出て、広がっていく。」 （マラキ４：２）
「 וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי, שֶׁמֶשׁ צְדָקָה, וּמַרְפֵּא, בִּכְנָפֶיהָ; וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם, כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק 」 「But unto you that fear My name shall the sun of righteousness arise with healing in its wings; and ye shall go forth, and gambol（△） as calves of the stall. 」（ＫＪＶ）
「しかし、わたしの名（שְׁמ、シェム、name）を恐れる（יָרְא、ヤレ、יִרְאֵי、複女、イレエイ、fear、afraid）あなたがたには（לָכֶם、לְ レの２複男尾、ラーケム、in you、to you）、 義の太陽（שֶׁמֶשׁ צְדָקָה、単女、シェメシュ・ツェダカー）が上り（זָרַח、ザラクフ、rise up）、その翼（＝光線）（כָּנָפ、カナフ、wing、skirt、corner、翼、先端）には いやし（מַרְפֵּא、マルペー（名詞）、health、healing、健康、癒し）がある。 牛舎の子牛らのように、あなたがたは外に出て、（はね回る（×））広がっていく（〇、פִשְׁתֶּם、ピシテーム、nif'al 態）。」 （マラキ４：２ ＝ マソラ本文の ３：２０）
・・・・・・・ マラキ（מַלְאָכִי ＝「私の使者」（מַלְאָך、マルアク、angel、massenger、 御使い）、の意）の時代は、ネヘミヤの後の時代に再び腐敗し、信仰の形骸化が起こった時代です。 神の問いかけに、民は 開き直って、反抗的に答えています。
「義の太陽」とは、聖書でここだけの表現で、明らかに将来の、御子イエス様を表しています。
マタイ４：１５、１６ より、「・・・異邦人のガリラヤ、暗やみの中にすわっていた民は、（桁外れに大きい、太陽のような、温かい）偉大な光を見、」 というニュアンスと一致しています。
当時の太陽（シェメシュ）の絵には、円と、翼があって、この翼が太陽の光線を表していました。 「義の太陽」（シェメシュ・ツェダカー） の、「義」（ツェダカー、名詞、単女）（ｃｆ． צָדַק、ツァダク、動詞、正しいとする、義とする）とは 元々 「ものさし、秤」であり、「判断基準」を意味し、神の判断基準により 一方では敵を焼き尽くし（マラキ４：１）、また、主を恐れる者には、「癒し」 が及びます。
出エジ１５：２６の「癒す」 ＝ רֹפְאֶךָ、ロフェエカー、あなたを癒す（２単男尾）、 רָפָּא、ラパー、ｏｒ רָפָא、ラファー（動詞）、 癒す、健康にする、のほかに、心の傷をいやす、国家を回復させる、の広い意味もあります。
（ｃｆ． イザヤ６１：１（≒ルカ４：１８、１９）の、 心（לֵב、レブ）が砕かれた者たち（לְנִשְׁבְּרֵי、リニシェバレイ（nif'al （ニフアル、受動）態、複男）、שָׁבַר、シャーバッル、break in pieces、destroy）（の心）は つなぎ合わされ（לַחֲבֹשׁ、リハボーシュ、חָבַשׁ、ハーバッシュ、tie、bind、saddle、bind up） ・・・ 「癒し」 という言葉は使われていない。 イザヤ６１：１ （↑））
後半は、 יצָאתֶם、イツァーセム、יָצָא、ヤツァー、out、forth の ２複男、あなたがたは外に出て、 פִשְׁתֶּם、ピシテーム、פּוּשׁ、プーシュ、spring about、frisk、飛び跳ねる、跳ね回る の nif'al （ニフアル、受動）態、２複男、be scattered、 be spread、散在する、分散する、広げられる、（＝ ナホム３：１８ 「アッシリアの王よ。 ・・・・ あなたの民は山の上に 散らされ（נָפֹשׁוּ、ナフォーシュー、פּוּש のnif'al・完了相・３複）、 ・・・」） כְּעֶגְלֵי、ケ（as） エゲレイ、calves、עֵגֶל、エゲル、複男、子牛たちのように、 מַרְבֵּק、マルベク、単男、stall、畜舎
＊ この「כָּנָפ、カナフ」＝「翼」（wing、edge、skirt）という言葉は多くの箇所で用いられています。
「翼のあるすべての鳥」 （創世記１：２１） ・・・ 動物の鳥、
「わしの翼に載せ、」 （出エジプト１９：４） ・・・ 主の御力によって 奇跡的にエジプトを脱出する表現
「契約の箱の蓋と一体の、２つのケルビムの 翼」 （出エジプト２５：２０） ・・・ ケルビムは、契約の箱（Ark of the Covenant）の蓋（mercy seat）と一体に作られていた
「ぞっとする忌むべきもの（複数）が 翼に現れる。」 （ダニエル９：２７ ＊＊） ・・・ 神殿の至聖所に置かれた 契約の箱の 蓋にある、一対の 向かい合った２つの ケルビムの間で、おぞましい、邪悪な汚し事が（何度も）行われること を表す
「女は大わしの翼を二つ与えられた。自分の場所である荒野に飛んで行って、そこで一時と二時と半時の間、蛇の前をのがれて養われるためであった。」（黙示録１２：１４） ・・・ ヘブライ語訳の新約聖書により、「翼」は同様に、כנפי （כַּנְפֵי 、カナフェイ、複）と訳されている。
＊＊ → ４．福音書 マタイ２４：１５ ： מְשֹׁמֵם、メショーメム は、שָׁמֵם シャーメム 荒廃させる の po'al （プアル、強調・使役）態で、appalling、ぞっとするような、凄まじい、という意味。（「荒らす」×）、 שִׁקּוּצִים 、シクーチイム（複男）は、שִׁקּוּץ シクーチ、忌むべきもの、偶像 の複数形で、旧約時代は ＢＣ１７１－ＢＣ１６５に、アンテオコス・エピファネスによる豚（汚れた動物に規定されている）の血を神殿に捧げることで成就しました。
一方、マタイ２４：１５ では、世の終わりの時 にせ預言者が エルサレムの第３神殿の至聖所で 反キリストの像（単数）を拝ませる ことを表しています。 （της ερημωσεως（テエス エレモセオス、所有・単女、desolation△、荒廃△）、 το βδελυγμα（ト ブデールグマ、単中、abominatuion、忌むべきもの、偶像））
ｃｆ． セブンスデー（異端）の創始者エレン・ホワイトが見たという契約の箱の幻は、ケルビムが両端に離れていて 「蓋と一体」になっていない。 箱を「足台」として 偶像を据えるために、上部が平らになっている。
ｃｆ． 「覆う、翼で覆う」は、 エゼキエル２８：１４ より、 הַסּוֹכֵךְ、ハ ソーケク、coverer、覆う者、守護者、 סָכַךְ、サーカック、cover、defence、で、一般的に 教会や 人に 守護の御使いが付いて 守っている。 教会の権威・秩序の守りの覆い ＝ カバリング
・ 出エジ２５：２０ 「贖いの蓋（הַכַּפֹּרֶת 、ハ カッポレス、the ark cover、mercy seat）を 翼（כָּנָפ、カナフ）で覆う（סָכַךְ、サーカック）」、
・ 詩篇５：１１（マソラ本文では１２節） 「あなたが彼らを かばい続けてくださり（תָסֵךְ、ターセク、סָכַךְ、cover の hif'il （ヒフアル、使役）態、未完了相・２単男、あなたが覆わせ続けている）、あなたの御名（שְׁמֶךָ、シェメカー、単男・２単男尾、שֵׁם、シェム、name）を愛する者たち（אֹהֲבֵי、オーハベイ、複男、אָהֵב、אָהַב、アーハアッブ、love、愛する）が あなたを（בְךָ、ベカ、２単男尾、בְּ、in You）（誇り（△））大いに喜び（〇）ますように（יַעְלְצוּ、ヤエレツー、祈願・３複男、עָלַץ、アーラツ、rejoice、exult、（大いに）喜ぶ、祝う）。」 のように用いられています。